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Grande politique et sélection modifier modifier le code Sa pensée politique est centrée autour des conditions de possibilité de la culture ( Cultur ). Ce rejet du substantialisme laisse ouverte la possibilité de spéculer sur la nature humaine en ne la fixant pas définitivement dans les termes des sciences de la nature, ce qui laisse également ouverte la possibilité d'une révaluation des valeurs, lautre aspect majeur de la pensée. Aucune commande ne pourra être expédiée sans confirmation de l'établissement bancaire de divine de la réception du règlement du Consommateur. La spiritualisation consiste donc à ne pas lutter contre les passions, comme le fait la morale en Occident, mais à leur fixer un point d'application différent. Le préfixe «sur- abondamment utilisé par Nietzsche pour désigner un processus de transfiguration, de modification de la structure des instincts (l' homme est ainsi un sur-animal signifie cette transformation de l'être humain ; il s'agit moins d'un accroissement ontologique que d'une manière de percevoir. L'exposé de ses idées prend dans l'ensemble une forme aphoristique ou poétique. Nietzsche propose de distinguer deux types de forces, les forces «réactives» et les forces «actives». Le Crépuscule des idoles, «Flâneries inactuelles. Sans l'existence de l' être, le monde du devenir ne pourrait avoir toute notre confiance. Le mot bon désigne ainsi les hommes de la caste la plus élevée, celle des guerriers. C'est là toute votre volonté, ô sages parmi les sages, c'est là votre volonté de puissance ; et aussi quand vous parlez du bien et du mal et des évaluations de valeurs. . Aussi une volonté de puissance peut-elle s'analyser comme une relation interne d'un conflit, comme structure intime d'un devenir, et non seulement comme le déploiement d'une puissance : Le nom précis pour cette réalité serait la volonté de puissance ainsi désigné d'après sa structure interne et non. La première est classique et la deuxième romantique. Ou alors combien il te faudrait aimer la vie, que tu t'aimes toi-même pour ne plus désirer autre chose que cette suprême et éternelle confirmation! incomplète Et, plus loin : « La morale, dans la mesure où elle condamne dans l'absolu, et non au regard de la vie, par égard pour la vie, ou en regard des intentions de la vie, est une erreur intrinsèque » réf. .

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Nietzsche met ici au jour un phénomène «prémoral» qui consiste au retournement des forces vers l'intérieur : intériorisation qui va permettre le développement de l' âme et l'approfondissement de la psyché humaine en une variété de types inconnus jusqu'alors. Cette socialisation de l'homme (le grégarisme planétaire) revient à bâtir une infrastructure 108 d'où pourront surgir de nouvelles classes dominantes, et ce nivellement recèle donc une nouvelle possibilité de hiérarchie. Bien sûr tous ces traits n'en sont en fait qu'un seul : la tragédie n'est plus dionysiaque car la dialectique monte sur scène à sa place, la musique (qui est dionysiaque) n'est donc plus le moteur de la tragédie (qui n'est en fait plus qu'une comédie. À la fin du XXe siècle, Nietzsche est relu comme un naturaliste par des commentateurs de tradition analytique. Dionysos est une figure qui sera reprise par Nietzsche tout au long de son œuvre, qu'il n'abandonnera jamais, et même plus : peu à peu l'on voit que Dionysos représente l'ensemble des thèmes importants chez Nietzsche, comme la fête, le rire, l'ivresse, la volonté de puissance. Ces considérations trouveront échos dans le texte Notre destin et les lettres 8, de Paul Valéry. La sélection des valeurs modifier modifier le code Dans le cadre de cette grande politique, le législateur est un artiste de l' humanité qui sélectionne son matériau en forgeant des valeurs : Nietzsche pense ainsi l' Éternel retour comme un outil d' élevage. La haine des sens conduit à imaginer un autre monde. »- Tout cela veut dire en somme, à l'écouter froidement et sans parti pris : « Nous, les faibles, nous sommes décidément faibles ; nous ferons donc bien de ne rien faire de tout ce pour quoi nous ne sommes pas assez forts. . 48 La volonté de puissance est ainsi la relation interne qui structure un jeu de forces (une force ne pouvant être conçue en dehors d'une relation). » Il estime en effet possible de spiritualiser ces conflits (en leur donnant une forme plus subtile susceptible d'être largement acceptée de la même manière que la moralité des mœurs avait produit une nouvelle forme d' humanité par des moyens violents, pour se trouver ensuite. Une notion polémique et programmatique modifier modifier le code La Volonté de puissance est un instrument d'interprétation de ce qui est, mais elle doit permettre également de déterminer une échelle de valeurs.

conscient : l'art perd son impulsion dionysiaque. Influencé par Paul Rée, Nietzsche lit alors avec intérêt les moralistes français ( La Rochefoucauld, Chamfort, etc.) ; il lit également des ouvrages contemporains de psychologie, à quoi il faut ajouter des études de sociologie, d' anthropologie, et des travaux sur la théorie de la connaissance. Si Das zerbrochene Ringlein 149, un saisissant lied de janvier 1863, expressionniste avant l'heure, reste sans doute le sommet de l'œuvre musicale de Nietzsche : il est sans doute transcendé par la version en Sprechgesang (le chanté parlé) de Dietrich Fischer-Dieskau son meilleur interprète, accompagné. Ou bien : nous voulons la vérité, mais pourquoi pas l'erreur? « La psychologie de l'orgiasme comme d'un sentiment de vie et de force débordante, dans les limites duquel la douleur même agit comme stimulant, m'a donné la clef pour l'idée du sentiment tragique, qui a été méconnu tant par Aristote que par nos pessimistes. » Critique de la possibilité de la métaphysique modifier modifier le code La critique nietzschéenne de la métaphysique, en tant que psychologie des profondeurs ou généalogie (dévoilant lorigine de concepts tels que vérité, être se présente comme un aboutissement, exposé en 1886. Bien loin d'aller au-devant d'elle, il examine attentivement l'excitation qui lui vient à lui » 115. Critique de la culture moderne modifier modifier le code « Quelle ne sera pas la répugnance des générations futures quand elles auront à soccuper de lhéritage de cette période où ce nétaient pas les hommes vivants qui gouvernaient, mais des semblants dhommes, interprètes de lopinion. Un mot de moi fait monter au visage tous les mauvais instincts. Patrick Wotling, Nietzsche et le problème de la civilisation, Paris, PUF, 1995, ( isbn ). Nachklang einer Silvesternacht : écouter.


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Ceci doit, d'une part, entraîner l'abolition des valeurs idéalistes platonico-chrétiennes, et, d'autre part, entraîner un mouvement antagoniste au développement de l'histoire sous l'influence de Platon, mouvement qui conduirait alors à une révaluation de la vie. » (Dans cet extrait Nietzsche se cite lui-même en reprenant des paroles de Zarathoustra, dont il dit qu'il est l'idée même de Dionysos : Ecce Homo, Ainsi parlait Zarathoustra, 6) Dans La naissance de la tragédie Dionysos est du côté de la musique, et Apollon. Ce renversement du coup d'œil appréciateur - ce point de vue nécessairement inspiré du monde extérieur au lieu de reposer sur soi-même - appartient en propre au ressentiment : la morale des esclaves a toujours et avant tout besoin, pour prendre naissance, d'un monde opposé. La bibliothèque de Weimar, où se trouvent les archives Nietzsche, fournit un index bibliographique général 161. On y exposera pourquoi l'enseignement, sans la vivification, pourquoi la science qui paralyse l'activité, pourquoi l'histoire, précieux superflu de la connaissance et article de luxe, doivent être sérieusement, selon le mot de Goethe, un objet de haine, parce que nous manquons encore actuellement. » FP XI. 17 : « La philosophie doit rester le chemin méthodique par lequel la subjectivité s'efforce de se saisir elle-même le plus exactement possible. . Certes, on pourrait, pour sa défense, dire que ces «lois» auraient pu être prononcées par l'Antéchrist censé paraître un jour, et qu'il les utiliserait, comme «avant le temps pour donner plus de poids à son argumentation. Généalogie de la morale,. Wagner pour Nietzsche fait partie de la deuxième catégorie qui refuse la vie telle quelle, en cherchant des valeurs inexistantes. Que les valeurs supérieures se déprécient. Ce nihilisme s'exprime par exemple dans le pessimisme, mais, essentiellement, rencontre grand ouest wädenswil il est d'origine morale, car les valeurs morales entrent en conflit avec le monde que nous vivons. Le virement sera à effectuer sur le compte ci-dessous en rappelant les références de la commande. Nietzsche n'est pas réellement devenu fou, au sens psychiatrique du terme ; mais il va seulement jusqu'au bout de son raisonnement et de son programme de destruction de l'âme. Il faut répondre que le devenir nous trompe car nous ne pouvons jamais l'appréhender.

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Mais il ne s'agit pas pour Nietzsche de condamner unilatéralement cette obstruction arbitraire de l'autorité et de la coutume à la raison car c'est l'arbitraire qui a permis à l'humanité de survivre. » Par exemple, lun des traits typiques les plus célèbres est la Volonté de puissance qui joue un rôle explicatif fondamental, puisque, selon Nietzsche, « Toute bête tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut déployer sa force et atteindre. Nietzsche distingue typologiquement plusieurs types de jugements moraux en fonction des situations sociales possibles (guerriers, prêtres, esclaves, etc.) : « Si la transformation du concept politique de la préminence en un concept psychologique est la règle, ce n'est point par une exception à cette règle (quoique toute. Nous voulons servir l'histoire seulement en tant qu'elle sert la vie. L'esprit démocratique, tel que le perçoit Nietzsche, est complaisant, curieux et futile, bariolé et sans goût, sans grande ambition avec ses «petits plaisirs pour le jour et ses petits plaisirs pour la nuit satisfait de sa médiocrité tranquille et de son bonheur bovin : « Malheur! Ce point est exprimé déjà dans Humain, trop humain et avec plus de force encore et de manière répétée dans Le Crépuscule des idoles : «Le « monde vrai une idée qui ne sert plus à rien, qui n'engage même plus à rien - une idée. Par art, il ne faut pas entendre seulement les œuvres d'art, mais, d'une manière générale, ce qui, en l' homme, tend à créer des formes, et à préférer la jouissance de la superficie et de l'illusion.

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» Article connexe : Liste des œuvres musicales de Friedrich Nietzsche. C'est cela que Nietzsche nomme le «nihilisme». Connaissance et métaphysique, domaines de la spiritualité humaine en apparence d'une grande pureté, seraient donc en réalité dépendantes d'une forte affectivité sans laquelle elles n'existeraient pas : « Vous appelez « volonté de vérité » ce qui vous pousse et vous rend ardents, vous les plus sages parmi les. (hr) Mario Kopic, S Nietzscheom o Europi, Zagreb, Jesenski i Turk, 2001, ( isbn X ) ( oclc ). Voici le temps où l'homme ne peut plus donner le jour à une étoile qui danse. » ( Humain, trop humain, I, 475) L'Antéchrist. L'art et la politique de l'avenir, Paris, PUF, 2003 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, ( isbn X ) Olivier Ducharme et Pierre-Alexandre Fradet, Une vie sans bon sens. Pour Nietzsche la validité scientifique de cette hypothèse cosmologique n'a aucune importance, toute pensée - métaphysique comme scientifique - est interprétation du monde : il n'existe pas de fait objectif, de vérité ou de sens absolus, indépendamment du sujet.